7.卅年迎佛骨（1 / 2）

    这可和皇帝一贯的作风大相径庭啊！

    李适登基以来，在宗教上和先代的肃宗、代宗皇帝截然不同，他非常排斥佛教。

    安史之乱后，唐王室急切需求佛教的“镇护国家”作用，肃宗皇帝在世时就特别倚重密宗，曾在皇宫里设内道场，诏不空三藏和尚入内，整日搞些转轮法王的仪式，让宫女打扮为佛菩萨，让禁军武士打扮成金刚力士一起参与进来，还让大臣环绕膜拜。

    代宗皇帝呢，出于政治目的考量，也非常佞佛，在大历三年曾迎过一次佛骨，那时的宰相门下侍郎王缙同样对佛痴迷（不愧是王维的弟弟），把国家的种种业绩都归结于“信佛”上。

    在这样环境里长大的李适，实际对装神弄鬼的佛教是颇为不满的，他继位为帝后，先是将原本在宫中供奉的“盂兰盆”（一种信佛的法器，据说可解救死去亲人的倒悬之苦）撤走，又不允许僧人进内道场，后来更任命上清教的司马先生为三清宫宫主，一副斥佛尊道的态度。

    可如今皇帝对各位的解释是，我李家虽是玄元皇帝李耳的后代，可道教却只能成就一人，不如佛教能镇护国家、化导世俗，为了国家能尽快“岁稔兵息”，朕宁肯信其有，便将这佛骨舍利迎入禁内供养些日子，又待如何？

    “陛下！”陆贽和贾耽同为正统的士人，便急忙要劝诫皇帝三思。

    可这时高岳的怒气却不晓得哪来的，便起身抢先说，“陛下乃是华夏至尊，而佛陀不过是狄夷之神，某在兴元尹任上与其有过来往，深知其底细，陛下不能降尊纡贵，行此之事。”

    筵席的场面顿时有些尴尬，皇帝盯住高岳，十分不高兴，说朕又没卖身于寺庙，不过想借用释教来收拢天下人心而已，卿言未免太过。

    结果高岳不依不饶，他说如果真的要迎佛骨，可派遣一中官去凤翔法门寺取，再选择京师内的西明寺来安置，让士庶前去景仰供奉就行，绝不可将此物送到大明宫禁内里来。

    “迎佛骨是教化人心生善的国家大事，朕岂可置身事外？”皇帝明显生气了。

    高岳还待再辩驳，皇帝却一拂袖，“听闻卿家中（你老婆），不也是信佛的吗？”

    “妇人柔弱且无见识，故而礼佛，须眉岂可如此？”

    皇帝当即大怒，说那今日朕就叫卿去迎佛骨，反正凤翔尹虽是薛白京，可判诸事的还是卿你。

    高岳也梗着脖子，回答说去迎可以，但如佛骨舍利子无灵验，臣便将其投掷入渭水当中。

    眼见这两位就要大动肝火争吵起来，陆贽、贾耽便急忙劝解。

    结果次日皇帝就出诏，高岳为礼佛功德正使，霍忠唐为礼佛功德副使，即刻前往凤翔岐阳法门寺迎取佛骨；

    此外，皇帝还命令，朕要在大明宫内修筑一座精舍，用来供养佛骨，但这种善业朕不敢独占，请天下各方镇节度使，各刺史，还有朝中公卿百官，及内外命妇夫人捐施修筑精舍的钱财。佛骨到京城之日，你们这些供养人都可来顶礼膜拜。

    这个诏令一出，整个天下再度沸腾，京城各坊进奏院急忙飞传邸报，报于各方镇知晓。

    胡锡晋知道高岳和皇帝差点因为佛骨的事吵崩，心想机遇来到了，便特意撰文于《长安邸报》，高度赞扬释学义理博大精深，我汉地儒学、道学远不能及，汲公排斥佛学，实乃心胸过于狭隘所致，且不解圣主苦心。

    可谁想胡锡晋还不晓得是，韩愈还呆在京城里，没往北面的长泽县赴任呢，看到胡的这篇文章后是怒发冲冠（虽然韩愈也不太清楚，明明兴元尹高岳在镇期间，对佛教还是挺和善），便连写了三篇痛骂胡锡晋的雄文，送到长安邸报来要刊登——胡不敢也不愿刊，可韩愈可是从兴元那片的舆论战场里厮杀出来的，怎会被拘束住？他当即就到东市大毕家的雕梓坊里，自己掏钱把文章各刊印了五十份，堂然于各进奏院前面的木札上张贴，一时间京师内观者如堵，韩愈名声大噪。

    这下胡锡晋觉得脸面挂不住了，心想我堂堂集贤院学士，还不如你个河阳乡野